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| Yaya
Diallo |
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Cette musique est spécialement dédiée à Nangapé Koné. Lobi à la Yaya – Les Lobi forment une ethnie partagée entre le Ghana et le Burkina Faso, l’ancienne République de Haute-Volta. L’instrument essential est le balafon. La musique sur ce disque est d’inspiration Lobi, complétée de musique Senoufo et de l’expérience de Yaya. Le balafon est un instrument au son embrouillé qui dérange l’oreille de l’étranger. Il faut le respecter comme tel. Son apprentissage est long. Quand on joue du balafon, on joue du balafon et non du piano ou du xylophone. Le "Lobi à la Yaya" a pour thème : il faut appeler un chien un chien et non un chat. Quand l’homme fait quelque chose d’original, il doit y mettre de l’âme. Il devrait être le premier à la respecter afin de se faire comprendre. L’originalité ne se copie pas sur autrui. La valeur et le mérite ne s’empruntent pas. La dignité et la fierté font de "l’original" l’être affamé, apparemment frustré dans son environnement, mail …! Outeme – C’est le nom de mon quartier à Fienso au Mali; la musique porte son nom. C’est un mélange de Minianka et de Malinké. Le thème de ce morceau est le temps. La musique commence par l’eau et se termine par l’eau. Devant une chute, il est parfois difficile de dire quand elle a commence et quand elle finira. Pourtant dans le courant d’eau, combine de choses peuvent se passer, imperceptibles aux yeux du “profane". L’électricité? Où? Mais quoi? Il y a a quoi? C’est dans l’eau que naît et grandit le poisson, mais c’est la même eau qui sert à le cuire. C’est la musique qui nourrit l’âme musicale, mais c’est la musique qui tue le corps qui porte cette âme. L’être humain naît et vit dans le temps, pour son temps, par son temps. L’humain se tue dans le temps avec le temps. Dans mon temps, on n’a pas le temps. Nangapé – C’est l’histoire d’un enfant de six ans. Depuis sa naissance, un petit enfant tout innocent avait vu de la misère humaine. Il a vécu la haine, la douleur morale. A six ans il avait peur de continuer à vivre Il alla trouver un vieux qui lui avait déjà sauvé la vie. Cd vieux s’appelait Nangapè. "Nangapè, dit-il, toi, tu es vieux. Toi, qu’as-tu fait pour vivre vieux? Toi, qu’as-tu mange pour vivre vieux? Toi, que savais-tu quand tu étais jeune? Toi, peux-tu me donner ta recette de vie? Toi, il te faut de l’argent pour m’aider. Toi, fouille dans ta grande bibliothèque de la vie et donne-moi le livre à lire. Toi, donne-moi ta formule magique. Toi, joue du tam-tam, mais aide moi. Toi, joue du balafon, mais aide-moi.. Toi, chante, mais aide-moi. Toi, ne me laisse plus seul." Nangapè ricana … "Mon enfant, dans la vie, même l’homme qui se dit le plus pacifique doit se battre. Autrement dit, la vie est un dur combat et chaque homme veut en sortir vainqueur." Le petit enfant: "Mais où se trouve la vie? Je veux me battre contre elle une fois pour toutes. Je la tuerai, cette vie, pour sauver l’humanité." Nangapè: "La vie, c’est l’univers entier. La vie ce sont les choses visibles et invisibles, réelles et irréelles; la tuer c’est réduire l’univers à zéro, y compris l’humanité que tu veux sauver. Quant tu seras grand, tu comprendra ce que je viens de to dire." Le petit enfant: "Combien de temps me reste-t-il encore à attendre avant être grande? Piu importe, je suis patient. Mais en attendant, je demande à la vie de me laisser grandir." Nangapè: "Continue comme ça et tu seras non seulement grand, mais un grand avec un grand G." Yaya Diallo est né en 1946 à Fienso, République du Mali, d’un père peul nomade et d’une mère minianka. Dès sa plus tendre enfance, il tâtonnait sur les balafons qu’on gardait dans sa famille paternelle. Son premier tambour fut creusé par le forgeron Nianson Koroma. Grâce à sa mère, issue de la grande famille des Berthé (chasseurs, chefs de canton, musiciens …), le jeune Yaya eut l’occasion d’entendre les meilleurs musiciens de l’ex-canton de Zangasso. Dans son village natal, il se lia d’amitié avec le vieux musicien, guérisseur et sorcier Nangapè Koné qui devint son protecteur et mentor. En 1967, Yaya obtint une bourse de son gouvernement pour étudier la chimie à l’Université de Montréal où il reçut un diplôme en 1973. La Super Franco Fête de Québec, en 1974, éveilla le musicien qui somnolait en Yaya. En 1976, il reprit contact avec la musique traditionnelle africaine, après une courte carrière de chimiste. If fut cofondateur des groupes Djembe-Kan et Cléba. Cet enregistrement, Nangapé fait en 1980 au Canada est le résultat des expériences et influences de sa jeunesse. Cette oeuvre réunit deux héritages distincts la flûte provenant de la culture nomade peule et le balafon joué par les sédentaires Minianka. Yaya s’est toujours intéressé aux aspects religieux, mystiques et spirituels de la musique. Son livre "The Healing Drum: African Wisdom Teachings" en est la preuve. Sylvain Leroux est né au Québec en 1956. Il est un des rares étrangers à comprendre la structure des rythmes africains en tant que musicien et non en tant qu’ethnomusicologique. Il suffit de l’écouter jouer sur ce disque pour en juger. |
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| A
Music and Healing Journey This music
is specially dedicated to Nangapè Koné. “Lobi à la Yaya” has the theme: one must call a dog a dog and not a cat. When an original work is prepared one must put one’s soul into it. The author must be the first to respect the creation in order to be understood. Originality
is not copied from others. The value and merit are not borrowed. Dignity
and pride can starve the original being, apparently frustrated in the
environment, but . . . ! The music
begins and ends with water. Before a waterfall, it is sometimes difficult
to say when it begins and when it ends. However, in the flow of water,
how many things occur, imperceptible to worldly eyes. Electricity? Where?
But what? What is there? It is in the water that the fish is born and
grows, but it is the same water that serves to cook the fish. It is
music that nourished the musical spirit, but it is music that kills
the body holding this spirit. Humans are born to live in time, for a
time, on their time. They die in time with time. In my time, we don’t
have time. “Nangapeè,” the child asked, “You are old, what have you done to live so ling? What have you eaten to live so long? What did you know when you were young? Could you give me your recipe for life? You must have money to help me. Rummange through your great library of life and give me the book I should read. Give me your magic formula. You play the drum, but help me. Your play the balafon, but help me. You sing, but help me. Don’t leave me alone again.” Nangapè laughed … ‘My child, in life enven the one who claims to be the most peaceful must fight. In other words, life is a difficult battle and everyone wants to be victorious.” The child: “But where is this life? I want to fight it once and for all> I shall kill it to save humanity.” Nangapè: “Life is the whole universe. Life consists of things visible and invisible, real and unreal; kill it and you destroy everything including the humanity you wish to save. When you grow up, you will understand what I have just told you.” The child: “How much longer do I have to wait to be grown up. Anyway, it’s not important. I am patient. But while waiting, I ask of life to let me grow.” Nangapè: “Continue like this and you will not only grow, your will grow to be great.” Yaya Diallo was born in 1946 in Fienso, in the Republic of Mali, to a nomadic Peul father and a Minianka mother. Since early childhood, he had been exploring the balafons which were kept in his paternal family. His first drum was carved by the blacksmith Nianson Koroma. Thanks to his mother, being from the illustrious Berthé family (hunters, county chiefs, musicians …), young Yaya had the chance to hear some of the best musicians of the former canton Zangasso. In his own village, he befriended the old musician, healer and sorcerer Nangapè Koné who became his protector and mentor. In 1967 Yaya obtained a grant from his government to study chemistry at the University of Montreal where he graduated in 1973. The Super Franco-Fête in Quebec, in 1974, stirred the formant musician in Yaya. In 1976, following a brief career as a chemist, he returned to traditional African music. He was a co-founder of the groups Djembe-Kan and Cléba. This 1980 recording, Nangapè, made in Canada, is the result of Yaya’s experiences and influences during his youth. The album brings together the music of two distinct heritages: the flute from the nomadic Peul culture and the balafon played by the sedentary Minianka. Yaya is always interested in the religious, mystical and spiritual aspects of the music. His book The Healing Drum: African Wisdom Teachings confirms this. Sylvain
Leroux was born in Quebec in 1956. He is one of the few outsiders to
understand African rhythmic structure as an avant-garde musician rather
than as an ethno-musicologist. It suffices to hear him play on this
album to judge. |
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P
14/03/2004 |
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Un
Voyage Musical du Guérisseur